10月14日，《光明日報》理論版刊登了我校文學院潘定武教授的學術文章《戴震的民生理念》。文章從“努力解蔽為民生、修志以經(jīng)世利民、體情遂欲著《疏證》”三個方面闡述了戴震的民生理念。
《光明日報》2023年10月14日第11版
潘定武，黃山學院文學院教授，淮北師范大學兼職碩士研究生導師。安徽省教學名師，教育部人文社科重點研究基地徽學研究中心黃山學院分中心主任，黃山學院學術委員會副主任，安徽省古籍辦《安徽古籍叢書》編審委員會委員，黃山市戴震研究會會長。主要從事古代文學與徽學研究，發(fā)表論文40多篇，其中CSSCI論文12篇（含集刊），出版專著4部。主持并完成國家社科基金項目《戴震年譜長編》、教育部人文社科項目《文章學視野下的史記研究》、全國高校古籍整理委員會項目《齊己詩注》等，目前主持安徽省教育廳協(xié)同創(chuàng)新重點項目《徽州經(jīng)學文庫第一輯：徽州詩經(jīng)學文獻叢刊》。
全文轉載如下：
戴震（1724—1777）是乾嘉時期著名學者，思想家。他秉持“國之本莫重于民”（《送巡撫畢公歸西安序》）的認識，始終不忘解民之蔽、為民富民，尤其呼吁統(tǒng)治者應當“體民之情、遂民之欲”。在清代中期，戴震深刻的民生理念尤為難能可貴。
努力解蔽為民生
戴震出生于徽州休寧隆阜的一介小布商家庭，家境雖然貧寒，父親戴弁卻能熱心公益。因為家貧，戴震只能入讀義塾，十八歲又不得不隨父行商東南贛、閩之地，爾后數(shù)十年，為了生計更是南北奔波。正是這種家庭環(huán)境和人生經(jīng)歷，使戴震不但習知民生疾苦，而且由衷地關注民瘼。
戴震的民生理念首先體現(xiàn)為努力為民啟智解蔽。戴震自敘“自十七歲有志聞道”，聞道的目的，則在于究明“古今治亂之源”（《與段玉裁札》），探索真正合于百姓人倫日用的義理。本此，戴震在刻苦自學和轉益多師中不斷增長學識、歷練思想，在努力去己之蔽的同時，也不斷解人之蔽。戴震認為：“自非圣人，鮮能無蔽?！狈踩私杂斜危皇巧顪\不同而已。解蔽的途徑，唯有學習：“惟學可以增益其不足而進于智?！保ā睹献幼至x疏證》卷上）在學習中努力做到“不以人蔽己，不以己自蔽”（《答鄭丈用牧書》）。不但要不為他人似是而非的錯誤所迷惑，而且要不斷地以今日之我否定昨日之我，前者已屬不易，后者則更可貴。這正是戴震嚴謹求是精神的最好體現(xiàn)。??
傳統(tǒng)的中國最缺乏為民解蔽之人。戴震自幼志在聞道，且“抱經(jīng)世之才，其論治以富民為本”（洪榜《戴先生行狀》）。在他看來，富民的前提必在解民之蔽；解蔽之道，又唯有加強教育、不斷學習。戴震甚至認為：“雖古今不乏下愚，而其精爽幾與物等者，亦究異于物，無不可移也?！保ā睹献幼至x疏證》卷中）即便下愚之人，只要不斷學習，智慧日充，也能“雖愚必明”。某種意義上說，這是對“唯上智與下愚不移”的圣訓的勇敢超越。??
在戴震看來，教育的目的不但在于啟智，更在于提升道德修養(yǎng)。戴震反對理欲二分，強調理欲合一，認為合理的欲望即是天理，而欲望也需要節(jié)制。節(jié)制欲望，則需要明德修身。如同形體長大離不開飲食一樣，德行的完善則依賴于學問。不斷進學修德，則使“道德之盛，使人之欲無不遂，人之情無不達”（《孟子字義疏證》卷下）。??
考察戴震的教育觀，有兩點最可注意：一是認為凡民眾均可以而且必須通過教育得以啟智解蔽，二是視明德修身與日用飲食一樣，為“民賴以生”的內(nèi)在之需，將德育置于尤為重要的位置。在這種高度重視通過教育以提高心智修養(yǎng)的教育觀中，鮮明體現(xiàn)了對民生的關切。
修志以經(jīng)世利民
志在聞道的戴震，治學以文字考據(jù)為基點，廣泛關注典章制度、天文地理、數(shù)理歷算等關乎國計民生的內(nèi)容。在修纂《直隸河渠書》和《汾州府志》等地志著作中，更滲透了戴震經(jīng)世利民的民生理念。
乾隆三十三年（1768），戴震應直隸總督之邀，參與修纂《直隸河渠書》。戴震充分利用相關成果和自身對水地的深入研究，在學者趙一清等纂修的基礎上進一步修訂，使《直隸河渠書》成為內(nèi)容更加準確有序，也更便于水利和民生的有用之書。??
自乾隆三十四年至三十六年（1769—1771），戴震應山西布政使朱珪邀請，在山西先后編纂了《汾州府志》《壽陽縣志》等多部方志。在《汾州府志》等修纂中，突出體現(xiàn)了戴震嚴謹求是精神和務求切于民用的原則。戴震摒棄荒誕不經(jīng)和不切實際、徒求形式的內(nèi)容，調整體例，使布局務求合理。編纂過程中，特重“古今因革，山川形勢，政之體要，民之利病”，以使“志中之事，地事觀事存焉，求其切民用，達治道也”（《汾州府志序》）。在《壽陽縣志序》中，戴震又聲言：“一州一縣咸各有志，俾沿革山川見歷代史者，于此可稽。因以近察政之體要，民之利病，故非通古今，明吏治，則撰次概不足觀?！笨梢姶髡鹪谛拗局校冀K將考察“民之利病”放在極重要的位置。戴震絕非將方志視為僅具史料意義的地方史乘，而是將其視為經(jīng)世濟民的用世之書，更將修志視為關乎國計、利于民生的要事。這種可貴的修志理論中，體現(xiàn)了戴震重要的民生理念。
體情遂欲著《疏證》
戴震先后著有《原善》《緒言》《孟子字義疏證》等哲學著作，而以《疏證》最為重要，也最能突顯戴震“體民之情、遂民之欲”的民生理念。戴震自稱：“仆生平論述最大者，為《孟子字義疏證》一書，此正人心之要。”（《與段玉裁札》）《疏證》顯示了戴震對民眾生養(yǎng)之道的深刻體認和對民眾合理欲望的熱切關注。他認為，天理、人欲絕非對立，合理的人欲即是天理，統(tǒng)治者必須“體民之情、遂民之欲”。??
在戴震看來，仁者應該能夠推己及人、以情絜情，遵行平恕之道，具有生生之德：“仁者，生生之德也；‘民之質矣，日用飲食’，無非人道所以生生者。一人遂其生，推之而與天下共遂其生，仁也?！保ā睹献幼至x疏證》卷下）。然而，“今之治人者，視古賢圣體民之情，遂民之欲，多出于鄙細隱曲，不措諸意，不足為怪；而及其責以理也，不難舉曠世之高節(jié)，著于義而罪之……人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。這就是戴震深刻揭露的“后儒以理殺人”（《與某書》）。這種滿口“天理”而無視民生疾苦之輩的最可怕之處，無疑在于“其繩以理嚴于商韓之法，故學成而民情不知。天下自此多迂儒，及其責民也，民莫能辯，彼方自以為理得，而天下受其害者眾也”（《與某書》）。“彼方自以為理得，而天下受其害者眾”，看似只是不自知的無意之過，實則是對民生的冷漠無情、麻木不仁，是深受“存天理、滅人欲”思想毒害而習非成是的表現(xiàn)。所以戴震強調：“今人無論正邪，盡以意見誤名之曰理，而禍斯民，故《疏證》不得不作?！保ā杜c段玉裁札》）因此，不僅普通民眾需要解蔽，知識階層同樣需要解蔽。從這個意義上說，《孟子字義疏證》不僅是戴震民生理念的結晶，也是其憂患精神的結晶。??
戴震一生，“治學不為媚時語，獨尋真知啟后人”（楚圖南題戴震紀念館語），坎坷困頓之中，始終以天下為己任；嚴酷的專制之下，毅然為民解蔽、維護民生。這無疑是真正的學者、知識精英應該具有的思想情懷。??
約一百年前，梁啟超等學人高度推崇戴震為“前清學者第一人”，其思想“為中國文化轉一新方向”。戴震的民生理念承續(xù)先儒，更融入自身的深刻思考，具有獨特的思想價值。戴震的民生理念是其哲學思想的有機組成部分，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的閃光因子。發(fā)掘戴震民生理念的豐富內(nèi)涵，可以彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，也彰顯了文化自信。
（撰稿：宣傳部 趙睛；審核：宣傳部 徐德平；責任編輯：宣傳部 趙睛）
